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    他通過對(duì)歐洲、非洲、伊斯蘭、日本等亞文化圈的城市聚落形態(tài)的比較分析，得出城市形體環(huán)境的本質(zhì)在于空間的組織方式，而不是表層的形狀、材料等物質(zhì)方面的論斷。
    而人類的文化、心理、禮儀、宗教信仰和生活方式等則起著重要的作用，在這種空間組織中，人與環(huán)境在人類學(xué)和生態(tài)意義上的復(fù)合關(guān)系是一個(gè)關(guān)鍵的變量。
    在應(yīng)用層次上，他又綜合了信息論、心理學(xué)的研究成果。拉波波特的文化生態(tài)思想對(duì)于現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)理論具有異乎尋常的價(jià)值。
 

    從這一角度出發(fā)，拉波波特認(rèn)為：“城市設(shè)計(jì)作為空間、時(shí)間、含義和交往的組織”，其城市形式的塑造應(yīng)依據(jù)心理的、行為的、社會(huì)文化的及其他類似的準(zhǔn)則，應(yīng)強(qiáng)調(diào)有形的、經(jīng)驗(yàn)的城市酒店標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)，而不是二度的理性規(guī)則。

 

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